與生命相伴的兩個字

與生命相伴的兩個字

——話本《滕大尹鬼斷家私》讀后

一個久遠(yuǎn)的小故事：老父親將幾個兒子叫到一起，拿出一根筷子，讓他們折斷，小兒子抓住筷子不費(fèi)勁就一折兩截，父親隨后拿出一把筷子，讓兒子們再折，沒有一個人能折斷。父親說：一根筷子勢單，易被折斷，一把筷子團(tuán)結(jié)在一起，就讓別人難以撼動，你們弟兄要團(tuán)結(jié)，“兄弟齊心，其利鑠金”。

這是“團(tuán)結(jié)就是力量”的形象比喻，也是“打虎親兄弟，上陣父子兵”的意思，也是“眾志成城”的意思。家庭之中沒有比“父慈子孝，兄友弟恭”再重要的事情了。

兄弟之情是手足之情，是社會關(guān)系中最重要的家庭人倫關(guān)系，或是家庭人倫放大到社會上的最重要的人際關(guān)系，也因此，桃園三結(jié)義，義結(jié)金蘭之類的故事，不絕于口、不絕于民間歷史故事的原因?！鞍莅炎印钡呐笥堰€用莊嚴(yán)的儀式來維系這種新建立的社會關(guān)系，擺上天地牌位，交換各自的姓名、生日和祖宗三代，焚香叩拜，誦讀誓詞……所有這些，都是對“兄弟”或“姐妹”的這種人倫關(guān)系的看重。

家庭是社會的細(xì)胞，根植于家庭、家族的孝悌之念，長期以來是社會安定的基礎(chǔ)，沒有這種人倫的秩序和友愛，就會兄弟鬩墻，鬧得雞犬不寧。也正是這種對家庭關(guān)系的認(rèn)識，話本《滕大尹鬼斷家私》用一個反面的教材，來告誡我們這種關(guān)系的重要性，提醒人們要友愛親善，不能為一己私利而罔顧骨肉親情：

曾任太守的倪守謙，家累千金，肥田美宅，有一子倪善繼已娶妻成家，他年事已高但精力旺盛，事必躬親，后娶繼室梅氏，生子倪善述。他知道大兒子倪善繼容不下繼母和兄弟，想獨(dú)占家財(cái)。在沒有法治的專制社會，遺產(chǎn)繼承沒有法律規(guī)定和保護(hù)的情況下，為自己百年之后的小婦和幼子計(jì)，倪太守動足腦筋，設(shè)計(jì)謀劃，將錢財(cái)藏匿，手繪“一尺闊三尺長的一個小軸子”，叮囑他年輕的妻子，只待大兒子不肯看顧小兒子時，“等個賢明有司官來，你卻將此軸去訴理，述我遺命，求他細(xì)細(xì)推詳，自然有個處分，盡勾(夠)你母子二人受用”。這是倪太守81歲上為小孩子做周歲時預(yù)先做下的，名叫“倪太守行樂圖”，上面畫著一位老人一手抱著個嬰孩，一手指著地下……一切如倪太守所料，他死后大兒子容不下孤兒寡母，小婦聞得新來滕太守是個賢明官府，于是拿著小軸子前去訴求。

滕知縣揣摩日久，終從日光中看到畫軸上有字影，原是倪太守的親筆遺囑，說明老宅中左偏舊小房歸小兒所有，但室中左壁埋有五壇銀子共五千兩，右壁埋有六壇共銀子五千兩、金子一千兩，與房屋一起也歸小兒所有……

知縣裝神弄鬼，設(shè)計(jì)了一個計(jì)謀，讓倪善繼默認(rèn)了“舊屋判與善述，此屋中之所有，善繼不許妄爭”這個事實(shí)，將這場家庭財(cái)產(chǎn)分配的官司判斷了結(jié)。

這種家庭財(cái)產(chǎn)分割的官司，是自古以來就有的家庭矛盾和社會亂象。當(dāng)下的現(xiàn)代社會，與過往的傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)大不相同，三口之家，公寓單元住房等等，物質(zhì)條件的變化使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成的大家庭的觀念不斷淡薄，親情之間聯(lián)結(jié)的紐帶受到時空的制約而脆弱，但是親屬之間的關(guān)系，特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，依然是糾結(jié)其中的一個無法繞開和必須面對的重要問題，以此派生出的種種糾葛，其理由和形式雖多種多樣，其本質(zhì)依然是對“錢財(cái)”占有欲望的多寡，不幸的是，我們從中看到了諸多令人扼腕的悲劇，六親不認(rèn)、對簿公堂、婦姑勃谿、兄弟鬩墻等等人間鬧劇，讓我們不能不長太息。

倪太守的家庭悲劇在于“嫡兄欺庶母”，結(jié)果卻是“死父算生兒”，究其原因，肇始于“孝”義的缺失，是倪氏大兒子對父親的不尊重，和對全部家產(chǎn)的覬覦———人心的貪鄙在金錢面前失去了應(yīng)有的道德底線。俗話說，“孝為百行首，百善孝為先”，它首先是體現(xiàn)在家庭、家族中的倫理準(zhǔn)則，同時規(guī)范了兄弟、姐妹等宗親之間的和睦相處的秩序，擴(kuò)大到社會，還有“以孝治國”的理論，用“孝”作為社會秩序和家庭倫理和諧的道德標(biāo)桿，并且是一種起碼的道德要求。當(dāng)然“孝”的本質(zhì)不僅僅是贍養(yǎng)，還有尊重而不是順從，也不僅是“下”對“上”的仰視規(guī)范，也有諸如“父不慈子不孝”的輿論約束等等；但“孝”的本義是弘揚(yáng)人類心中的善，既是對父母養(yǎng)育恩情的反哺、親情的溫馨表達(dá)，也是傳承道德、社會教義的行為。所以孝和善，從來都是民族文化中最富有積極意義的內(nèi)容，當(dāng)下的公益廣告，關(guān)愛父母系列中的畫面和解說詞；諸如“陪伴是最好的孝順”、“?；丶铱纯础钡龋褪呛魡驹谕獗记俺痰暮⒆?，要多回家陪陪父母……兒女在外奮斗希望得到更好物質(zhì)的生活和更高的社會地位，卻往往丟失了最純粹、又最容易做到的、陪伴在親人身邊的那一種親情幸福；人倫的幸福是金錢欲望滿足的感覺所無法代替的，它與生命伴隨在一起，與占有身外之物的快感絕對不是一回事。

話本故事《滕大尹鬼斷家私》中有句話，切中肯綮：“如今三教經(jīng)典，都是教人為善的，儒教有十三經(jīng)、六經(jīng)、五經(jīng)，釋教有諸品大藏金經(jīng)，道教有南華沖虛經(jīng)，及諸品藏經(jīng)，盈箱滿案，千言萬語，看來都是贅疣。依我說，要做好人，只消個兩字經(jīng)，是‘孝悌’兩個字。那兩字經(jīng)中，又只消理會一個字，是個‘孝’字?！?/p>

我認(rèn)同這樣的話，“入則孝，出則悌”，一個連對父母、手足都不關(guān)愛的人，如何去關(guān)愛他人、關(guān)愛社會?孔老夫子甚至認(rèn)為，孝悌之行是先于讀書識字的要事，《論語·學(xué)而篇》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”仁道是與眾人相處之道，這個道就是愛人；沒有這個“本”，任何“道”都是行不通的，所以君子以“孝悌”作為學(xué)習(xí)仁道的根本，是從人性的特點(diǎn)著眼的，非此不能立身行道，“弟子，入則孝，出則弟……行有余力，則以學(xué)文”，陸游也說過“人生讀書本余事，惟要閉門修孝悌”的話，這就是做人的根本、一種原則，不必引經(jīng)據(jù)典耳提面命，更不必空談?wù)f教，只需身體力行就好。

這則話本故事的結(jié)尾很精彩，以賢明形象示眾的滕大尹，卻是個最有機(jī)變的人，看見畫軸上開列著許多金銀，就有了垂涎之意，依照倪太守的遺囑他只能得到酬謝白銀三百兩，但他卻將一壇一千兩金子攫為己有。家庭不睦所造成的，是家人即便面對所謂賢明之人也同樣是權(quán)益被損害的，這還不讓人深省嗎?

治家格言中有兩句話，一是“兄弟叔侄，須多分潤寡”，是從正面提醒人們要關(guān)愛親朋；二是“刻薄成家，理無久享，倫常乖舛，立見消亡”，是從反面警示不管骨肉死活的后果。倪氏大兒子沒有善行，只是一味算計(jì)自家人，到后來，家業(yè)耗廢，“兩所大宅子，都賣與叔叔善述管業(yè)”，就是罔顧孝悌之人的下場，天道人心昭彰如此。嗚呼!（山谷）