神往云臺(tái)山

到云臺(tái)山的機(jī)會(huì)很多，總想寫一些感觸。看山，看水，聽故事，聽傳說，你才覺得凝重，山的神秘，山的樂趣。然后你才有看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水的佛道思想出來，你才感悟陰陽(yáng)輪回的理喻。

立地成佛

從新修的臺(tái)關(guān)出發(fā)，太陽(yáng)已經(jīng)升起來了，山霧從樹叢、山谷升騰。沿步道前行不多時(shí)就到了頭道靈宮。一片小小的靈宮殿里供著靈宮爺，靈宮爺?shù)牡匚挥卸啻?我想不會(huì)很大，既然成了神了也一定了不起。頭道靈宮的地名叫做望玄關(guān)是云臺(tái)山開山鼻祖白云道人徐貞元和其友周惠登最早修行的地方?？h志上記載，明隆慶丁卯年，徐周二人就在這里“結(jié)廬”修行的。傳說二先生原是以屠宰牲畜為業(yè)的。有一天他們從集市上購(gòu)來一娘一子兩頭牛。欲殺上市，誰知正要向母牛開刀時(shí)，仔牛犟脫了繩子，并向屠戶襲來，用嘴銜走了刀子。這么多年的屠戶生涯還從來沒有這樣的事發(fā)生過，二人心里害怕，如果再行此業(yè)恐有不測(cè)，一定是神舟指使他們立即放下屠刀，立地成佛。更何況牛是道家始祖老子的坐騎。想到這里，二人商議決定收拾家伙，拜師求藝，行醫(yī)求善，為道修行，從此二人四海為家，救死扶傷，積善存德。他們選擇了離城遠(yuǎn)而且風(fēng)景美的地方作為修行的場(chǎng)所，于是望玄關(guān)就成立他們修行得道德發(fā)祥地。他們?cè)谶@里邊誦經(jīng)講法，又研究醫(yī)治病人的藥方。興致來時(shí)還對(duì)弈為樂，倒也活得神仙般悠然自得。在這里住了十年之后，總覺得還神氣不足，仙氣不夠，希望找個(gè)更有利修行的地方。于是閑暇時(shí)兩人登上塔山，在塔山上一望，可見其大小山峰層巒疊嶂，莽莽蒼山古木參天。再看對(duì)面云臺(tái)山確是“朝夕閑云往來，山巔如臺(tái)惶然”。好一個(gè)修行勝地。這樣二人經(jīng)過千辛萬苦就遷到云臺(tái)山頂住了下來，使他們成為云臺(tái)山的開山鼻祖了。

周道人食得人間煙火

望玄關(guān)往下走要路過滴水觀音和渡云橋。滴水觀音其實(shí)是一處鐘乳石，由長(zhǎng)期滴水浸蝕而成。有人常來這里拜觀音求子，據(jù)說很靈驗(yàn)的。從滴水觀音往下走不遠(yuǎn)就是渡云橋。單拱石橋，跨度二十余米，寬六米，建于明代。說當(dāng)時(shí)到云臺(tái)山朝拜的香客很多，云貴川湘都有。常常被茶店河水?dāng)r斷而無法敬香朝拜，才由有識(shí)之士組織民間集資興建。橋已三百多年來，至今堅(jiān)牢如初。

茶店河有茶店河的傳說故事，口禪有“徐公飛到云臺(tái)山，周公落到茶店河”。話說周公修行為道行醫(yī)，是受到徐公道開導(dǎo)的。隨徐公云游四方多年來的周公是思凡塵的。有一天，兩人誦完經(jīng)后出來散心，兩人騰云駕霧。只見腳下云霧茫茫，山光水色煞是迷人。云霧下周公模模糊糊看到茶店河岸有一少女體態(tài)婀娜，止揮玉臂縋衣物。周公因早貪凡塵，一激動(dòng)掉了下去，徐公伸手一拉，只拉斷一只手指沒拉住，周公從云端失足下來，摔在茶店河道石頭板上，未成仙反成鬼。有人念其生前善做好事，就在茶店河畔不遠(yuǎn)處建廟，取名周公殿以示紀(jì)以表紀(jì)念，以表功德。

其誰都知道正史上沒有野史真，且讓我慢慢道來。徐公和周公是一對(duì)搭檔道人。徐公老了而周公年輕。老了的人自然食人間煙火的欲望絕對(duì)沒有年輕人那么強(qiáng)烈。道門這樣清凈之地年輕人是安不下來誦經(jīng)宏法的。周公雖隨徐公修行十余年了，無論是誦經(jīng)修行還是問藥行醫(yī)時(shí)沒有徐公高明，那么坐守清門上徐公道事，除開萬不得已需親自出馬外，小的事如治些小毛病，開一些小道場(chǎng)自然是年輕的周公去辦。這樣一來在民間轉(zhuǎn)悠的機(jī)會(huì)自然多了起來，而且行動(dòng)都是善事當(dāng)然會(huì)贏得民間的喜愛，當(dāng)然也爭(zhēng)取到了不少良家少女傾心，愿意以身相許的少女不會(huì)少。只是因?yàn)槭莻€(gè)道人，別人不闖這禁地罷了。周公有周公的花花腸子，他是一心貪念紅塵的決心是定了的，他得絞盡腦汁找理由玩上一把。他想，跟隨徐公修行已十余年，還俗結(jié)婚根本不可能的到徐公道同意，也有愧于他的良苦用心。有年三月三，到云臺(tái)山上敬香的人很多，大都是走到茶店河的渡云都走不動(dòng)了，他想機(jī)會(huì)來了。他建議徐公在茶店河建一座廟宇專供上香人休息之用，并說你老了走不動(dòng)，我年輕就在下面張羅行了。徐公想，方便香客是存善積德之事當(dāng)然滿口答應(yīng)了。當(dāng)時(shí)休息房（西）肯定不叫周公殿，還是周公逝后才取的名，但周公殿由此應(yīng)運(yùn)而生。周公殿修好得到香客的好評(píng)，也得到了徐公道褒獎(jiǎng)。周公殿修好后有個(gè)女香客長(zhǎng)期來周公殿敬香就是不到山頂上的徐公殿。其實(shí)誰都知道這就是周公的相好。為了得到這個(gè)女人能長(zhǎng)期在一起，周公又想辦法了，他向徐公匯報(bào)說有一女子看破了紅塵要求遁入空門，能否留在廟里當(dāng)個(gè)小道姑。徐道人是不同意的，道法講女人是禍水怎能留在廟里。但轉(zhuǎn)念又想小女人看破紅塵不收留也是罪過，只好同意了，但必須另修小庵給予安頓才好，這一放口可樂壞了周公。他用廟銀在對(duì)面的塔山上建起了道庵。庵一修好就安排了小女子坐進(jìn)，并利用講經(jīng)說法的時(shí)間你來我往，周公貪念凡塵之事就算水到渠成了。據(jù)說后來周公過逝后，道姑還在，只是香客少了許多。到了后來道姑也行動(dòng)不了化不了緣，只得靠吃庵前的兩棵松樹皮為生，直至九十多歲壽終。周公就是這樣“巧將塵勞做佛事”的。周公的門第為使其名聲傳得好一點(diǎn)，便編出個(gè)只有一絲雜念就摔得個(gè)粉身碎骨這樣合情合理的故事來。是的，“人性”與“道性”的沖突在所難免，道士也是人嘛。

徐道人得道成仙

從周公殿的右側(cè)步道是上云臺(tái)山主峰的路。沿途人文景觀很多，有渡仙橋、迎仙洞、鐘鼓石，再跨過云臺(tái)山山門就到達(dá)山頂。山門是用石頭砌的拱門，拱頂上橫書陰刻“一天花雨”字樣，書法剛勁有力，很有大家風(fēng)度，可惜落款受風(fēng)雨剝蝕，刊刻年代無從判定。有人說是云貴總督鄧子龍所題，因該人到過云臺(tái)山幾次，而且級(jí)別可能最高，加之他還專門寫有一首贊美云臺(tái)山的詩(shī)，其中有“白云散盡青天開”和“夜來掛月朝飛雨”等詩(shī)句。如果是用這些句子提煉成“一天花雨”是有可能的，不過還得等待行家考證為好。通過卡門，從人工鑿成石道前行不遠(yuǎn)就是古柏樹林。這棵古柏樹直徑有上千年歷史了。古柏樹下就是縣志記載的徐公“瞑目誦黃經(jīng)”的地方。剛到云臺(tái)山頂時(shí)，也許還不興什么建筑，也可能就是搭個(gè)草棚之類的。因?yàn)椴徽撌悄穆返廊嘶蚝蜕心罱?jīng)是在廟和寺里進(jìn)行的，而徐道人居然在古柏樹下念經(jīng)恐怕有損空門的。從傳說故事及志書記載，云臺(tái)山大興土木之事應(yīng)是徐公道羽化，即明末清初。相傳云南有個(gè)制臺(tái)，官高祿厚，就是生不出個(gè)兒子。有一天，一個(gè)道人當(dāng)街算卦，制臺(tái)就去找他算一卦，老道人說：“大人，你不用算了，吃完一丹就行了。”話不多僅此一句，然后補(bǔ)上一句：“生了兒子找到我就行了?！敝灰娎系廊藦暮J里取出一粒丹給了制臺(tái)，還在磕頭謝恩的制臺(tái)還沒有回過神，道人不見了，制臺(tái)果真老來得子，第二年就生了個(gè)胖小子。但兒子剛一出世便三天三夜哭個(gè)不停，制臺(tái)派人找遍了全城郎中，都無濟(jì)于事。正當(dāng)他一愁莫展之時(shí)突然想起送丹老道人的話，于是急忙派人找老道人。派出的人還沒出門老道人到了，鶴發(fā)童顏精神飽滿如仙人一般。道人叫人將孩抱來后對(duì)制臺(tái)說：“這小孩五根不全六根不靜呀！放心，馬上就好?！闭f完又從葫蘆中取出丹藥送入小孩口中，小孩果然不哭了。制臺(tái)決定要送道人銀兩幾千，他搖頭不收。制臺(tái)又說送道人一半家產(chǎn)老道也不要。臨走時(shí)只說了聲：“你要謝我就到貴州云臺(tái)山找我吧！”說完又飄然而去了。

道人走后，制臺(tái)覺得沒報(bào)答道士塊心病，他派人到處打聽云臺(tái)山及道人的下落，足足找了三年才找到施秉云臺(tái)山。他們?cè)谠婆_(tái)山上拜金臺(tái)下的一個(gè)石窟看到了徐道人。只見他端坐在那里閉目養(yǎng)神。制臺(tái)連呼三聲不見動(dòng)靜。走近一看才知道人已得道羽化了。制臺(tái)很悲傷，決定資助銀兩來建廟宇以鮮報(bào)答之恩。他在徐公羽化處蓋起了遺真亭，又建起幾棟規(guī)模宏大的廟宇以供其弟子宏揚(yáng)道法之用。

以故事的前半部分其實(shí)是將徐道人神化了，但可以從中看出徐道人到過云南宏法行醫(yī)的，而且有知恩圖報(bào)者。說明云臺(tái)山初期建設(shè)是由云南資助的。而且還真的興建了遺真亭以及一些廟宇，這在縣志上也有記載。據(jù)載，鼎盛時(shí)期的云臺(tái)山和尚道士達(dá)200余人。廟宇七十余間，廟產(chǎn)地500余畝，可見云臺(tái)山佛道教主黔東的地位。這里需要說明的是，雖說云臺(tái)山最早是由道家開辟的應(yīng)是道教勝地，為什么又稱為佛教勝地呢?這是有根據(jù)的，據(jù)有關(guān)專家要就考證，云臺(tái)山現(xiàn)存舍利塔和和尚墳上的文字記載，過世的和尚碑文上刻有道號(hào)同時(shí)又有法號(hào)，說明云臺(tái)山是佛道合一的盛地。云臺(tái)山廟宇從明代始建歷經(jīng)明清至民國(guó)，曾三度被毀三度重建。至今除有關(guān)部門恢復(fù)了徐公殿主殿外其它已蕩然無存，從碎石和瓦礫中，我們只能想象其昔日的輝煌。我不敢肯定，云臺(tái)山的興盛還會(huì)到來。但憲法上明確有宗教信仰自由的條目，和諧社會(huì)的建立需要佛法道法精神的宏揚(yáng)。對(duì)于云臺(tái)山宗教場(chǎng)地的恢復(fù)我們只能說“拭目以待”。