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1、昔者皇帝，始以仁義攖人之心
攖，接觸，觸犯；擾亂，糾纏。此作“攫取”講，即獲取，得到。
2、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
此為北宋大儒張橫渠語。此說表現(xiàn)出儒家的胸襟、器識與宏愿，因而也可以說是人類教育的最高向往?！盀樘斓亓⑿摹?，天地本無心，但天地生生不息，化成萬物，此即天地的心意。為天地立心，即順應(yīng)天地的心意，促成天地的心意?！盀樯窳⒚?，即是有所作為，為大眾做貢獻(xiàn)，讓民眾有所依循、遵循、依靠，從而得以護(hù)持生命?！盀橥ダ^絕學(xué)”，國學(xué)主要是儒學(xué)，興起于春秋戰(zhàn)國時代，自先秦特別是兩漢以下至北宋之初理學(xué)家出，其間雖有董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，然而學(xué)界卻也存在“學(xué)絕道喪”之說，對儒家文化文明的抵制詆訾可以說從來沒有中斷過。所以我們要旗幟鮮明地繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大下去?！盀槿f世開太平”，此說體現(xiàn)出儒家的“以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”的傳統(tǒng)價值觀?！皟?nèi)圣外王”語出莊子的《天下篇》，“內(nèi)圣”指修身養(yǎng)德，人格理想；“外王”指政治理想，即齊家、治國、平天下。語云：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。即是說，當(dāng)環(huán)境允許個人的抱負(fù)才能得以施展的時候，我可以有所作為，幫助他人，孝行社會，輔佐社稷國家；當(dāng)慘遭逆境，人生前途不順，蒼天扼我，即窮的時候，我就潛心修煉自己，完善自己，做人類社會合格的一員。此正如一塊銅錢的兩面。儒道合流，不管是積極入世的儒家還是超塵出世的道家，無不出于傳統(tǒng)中國知識分子作為炎黃子孫的壯懷激烈的對自己國家民族的一種神圣的報國之心，赤子之情。
3、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)的道理，在于彰顯圣明的德性，推己及人，使之人人自新，從而達(dá)到最為完善的至高境界。大學(xué)非而今大學(xué)概念，但與小學(xué)相對而言，指高等教育或教育達(dá)到一定層次。
4、陳俎豆，設(shè)禮容
俎豆，祭祀、宴客用的器具，如香爐、供盤等，引申為祭祀崇奉之意。設(shè)禮容，練習(xí)磕頭行禮。
5、四方皆則之
則，準(zhǔn)則，以……為準(zhǔn)則，即效法。
6、干七十余君
干，甲骨文字形，象叉子一類的獵具、武器，本是用于進(jìn)攻的，后來用于防御。本義為盾牌，引申為保衛(wèi)、捍衛(wèi)、干涉，此作侍奉講。
7、闕里
孔子故里，今孔廟。在今山東曲阜城內(nèi)闕里街，春秋時街道通稱“里”，里有兩石闕，故名?！墩f文》：“闕，門觀也?！蔽宕纬鯐r期文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇曰：“以其闕然為道，謂之闕。以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀?！标I是從防衛(wèi)性的“觀”演變而來的一種表示威儀和等級名分的建筑，因系雙闕孤植，“中間闕然為道”，故稱“闕”。按其所屬建筑性質(zhì)，分為城闕、宮闕、墓闕、祠廟闕。一說厥里可能是因為厥本義是石塊的意思，拿石塊磊起來的房子，就叫厥里。央視百家講壇“子午書簡”《厥里人家.曲阜孔廟》亦持此說。
8、首孝弟
堯舜禹顓頊帝嚳五帝之一的舜，非常孝順，父親瞽叟和繼母及異母弟象都虐待他。瞽叟讓他修補(bǔ)谷倉倉頂，自己卻在倉底放火；讓他修井，卻往井里填土。舜均得逃脫。但事后舜卻并不記恨，仍然恭父親，順母意。他的孝順感動了天地，舜在歷山耕種，大象為之駕犁，鳥兒為之鋤草。堯聽說舜很孝順，并很有才能，于是將自己的兩個女兒娥皇與女英嫁給了他，并選定他做自己的繼承人。
9、次謹(jǐn)信
季布一諾千金。周幽王烽火戲諸侯。商鞅立木為信。
楊震據(jù)金：東漢賢臣楊震赴任東萊郡太守，途徑昌邑?？h令王密就是楊推薦為官的，得知恩人到來，遠(yuǎn)道迎接，盛情招待，殷情有加。推杯換盞之后，揚回驛館休息。晚間，王密攜黃金十斤造訪饋贈。稱，“學(xué)生本一介寒士，承蒙恩師舉薦方有今日。學(xué)生早欲圖報，苦于沒有機(jī)會。今日天賜良機(jī)，萬望先生笑納?！睏畲篌@，十分震怒，說：“過去我因為你德才尚好才舉薦了你，你卻不了解我的為人，居然干出這等事來！”王密急忙解釋：“現(xiàn)在夜深人靜，沒有誰會知道，大人收下又有何妨?！睏钫鸶由鷼猓瑖?yán)肅地說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢?入仕為官，貴在清廉，你怎么可以這樣做呢?”
10、而親仁
程門立雪?！端问?楊時傳》：“至是，揚時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”也稱程門度雪。揚時，熙寧九年進(jìn)士第，游酢同進(jìn)士，賜官不做，一心做學(xué)問。程頤與其兄程顥，時稱“鳳凰二程”，洛陽伊川人，講學(xué)于嵩陽書院。傳說當(dāng)時程頤知道二人到來，假寐以見其誠，待睜開眼來，連呼：“?。“?！賢輩早在此乎?”
負(fù)笈從師。任末，字叔本，蜀郡今成都人，東漢學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、教育家。史載：年十四，學(xué)無常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險阻。每言人而不學(xué)，則何以成。或依林木之下，編草為庵，削荊為筆，刻樹木為墨；夜則映星望月，暗則燃麻蒿自照。觀書有合意者，題自衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，更以凈衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖若存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳?！?/p>
11、中華民族近百年歷史上萬不幸中之大幸
如所周知，1911年的辛亥革命推翻了2000年封建帝制，彪炳歷史；1914年的5.4運動高舉民主與科學(xué)的旗幟，揭開了中國現(xiàn)代史新的篇章，歷歷丹青。任何事物都有其兩面性，不少成功都會留下不盡人意的遺憾和敗筆。比如辛亥革命成功，只是一種封建統(tǒng)治硬件的摧毀，并不能從根本上解決問題，國人仍生活在水深火熱之中，特別是革命成功后的大權(quán)旁落，袁世凱篡奪了臨時大總統(tǒng)的職位；5.4運動對數(shù)千年封建政治文化進(jìn)行了徹底的清算，同時提出了“打倒孔家店”的口號，讓祖先蒙羞，學(xué)人恥辱。50年后即20世紀(jì)60年代中后期爆發(fā)的無產(chǎn)階級文化大革命則將5.4運動這一歷史誤會推向了極致，可以說是一場地地道道的文化革命，大革文化的命，革中華傳統(tǒng)文化的命，挖祖根，刨祖墳，罪行累累，惡跡斑斑，無庸我等贅述。而今時代開放，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重又回到我們身邊，重振國學(xué)，此，非乃萬不幸中之大幸乎?
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